第七五回 五禽戏华佗传艺 上巳节逐水嬉戏
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上回说到，窦辅羊续赶到山阴，在城门口遇到一位奇异的医者，而那医者的医治方法更是骇人听闻。可是，窦辅却相信了他。在手术即将完成之际。突然从城内来了一队军马，将窦辅团团围住。开口喊道：“统统拿下！”
在此关键时刻，窦辅不能容忍半点差错。虽然并不知道来人什么来历，是什么目的，但是却不能让人打扰医治典韦马鸣！
窦辅冷冷看着众兵卒，手提青龙戟，喝道：“谁敢！”
此时的窦辅，刚从尸山血海中杀出来，浑身煞气。这一声大喝，瞬间震住了所有军马。
那少年见此情况，对着窦辅小声道：“这位壮士！方才接报，有一人犯从此进过，不知是否见过此人！“说完，拿出一副海报交给窦辅。
窦辅一看，便知道这些人是来抓方才那个医者的。于是，开口道：“见是见过，只不知此人身犯何罪？”
那少年刚要高兴，却听到窦辅的后半句话，犹豫片刻后，道：“此人前来医治郡守大人！不想其根本无法治愈大人，遂留下一封信。极尽讽刺挖苦。大人阅后，吐血倒地。故而，吾等前来将其抓捕归案！”
窦辅心中了然，道：“那郡守大人生死如何？若未死，这人按大汉律，并无罪责！况且，此人正在为在下好友治病，恐怕无暇随诸位回去！”
那少年见窦辅根本不欲交人，便命手下准备动手。这时，远处有人赶来，对那少年耳边轻语几句后。只见那少年面露喜色，随即看看窦辅，片刻后，带着队伍回城去了。
窦辅看的莫名其妙。但是，也不愿惹事，对方既然自己走了，窦辅亦不打算计较。
又过了半个时辰，见那医者疲惫的从马车下来。整个人非常虚弱，窦辅忙扶其坐下，待其稍微恢复后，问道：“不知在下两位朋友，现下如何？”
那医者点点头，道：“那两人现已睡下！待老夫再开两服药，静养白日，便可痊愈！而在白日内，切记与人争斗！否则，创口崩裂，神仙难救！”
窦辅连忙点头，道：“在下记住了！多谢神医！神医的医术简直神乎其技！另在下钦佩不已！”
那医者自嘲道：“雕虫小技，何足挂齿！既无安邦之策，又无定国之谋。实在算不得什么！”
窦辅不以为然，道：“先生何以妄自菲薄！此乃神术，传之后世，必能造福百姓，活人无数啊！”
那医者一愣，未曾想窦辅对其评价如此之高。感动不已，道：“老夫沛国谯（今安徽亳州）人，姓华名陀，字元化！公子之言，必定铭记于心！”
窦辅暗道：果然是他！汉末三国，能有此等医术之人，寥寥无几。而张机张仲景，自己也已认识。而且有有如此外科手术之能，必定是华佗无疑了。遂不慌不忙道：“原来是华神医！”
华佗连连摆手，道：“神医之称，愧不敢当！”
一旁羊续忍不住，问道：“先生贵庚？”
华佗笑道：“老夫已经年过半百！”
这话一出，不光羊续，连窦辅都大吃一惊。
华佗道：“老夫自有养身秘诀！”
羊续窦辅听他说是秘诀，自然也不方便多问。窦辅突然想到方才之事，便问道：“华神医，不知方才之事…”
华佗笑道：“那郡守所得之症，极为怪异！老夫不得已，才想出此招！留言辱骂与他，另其急怒攻心，吐出那口黑血，病自然痊愈！方才必定是得知郡守已经康复，故而撤兵离去！”
窦辅恍然大悟。华佗原本打算告辞离去的，可是经不住窦辅苦留，盛情难却之下，便一起进城，找了一家酒馆，一起喝酒畅聊。相谈之中，华佗对窦辅顿生知己之感，且发现窦辅对中医很敢兴趣，却对外科手术，似乎也不陌生，更不排斥。后因为知道窦辅的出身，故而熄了收徒之心。不知不觉中，窦辅醉了。当然不是因为酒量不好，而是这些日子一直在搏杀，赶路之中，身心俱疲。
见窦辅醉了，华佗亦不好意思不辞而别。当晚便住下了，打算第二日待窦辅清醒后再走。
第二日清晨，窦辅醒来，本想读书，却从窗中见到，在小院中有人在打拳。好奇之下，走出观看。
原来是华佗，见其在小院中上窜下跳，时而像猿，时而像鹤，时而像虎。看着看着顿时想到了，这是后世的五禽戏！只是，动作却与后世很多地方不同。
而其实华佗在窦辅刚到，便已知晓。只是，很喜欢这少年，便为阻止，继续在那练习。一直练了近一个时辰，大汗淋漓，才停下。
窦辅走到华佗面前，恭恭敬敬的行了一个大礼。华佗笑笑，并未阻止窦辅。这也算是传艺之恩！
待窦辅行完礼，华佗道：“公子可知此法为何？”
窦辅连忙摇摇头，华佗道：“此乃五禽戏！”
窦辅问道：“这是先生自创的吗？”
华佗笑道：“老夫不敢居功！此法原传自先秦时期。称之为导引术！老夫年轻时，偶然得到一篇残篇，根据多年自己的实践，模仿猿，鹤，虎，鹿，熊五种动物体态动作，将其融合后，创出五禽戏！”
窦辅惊讶的点头。原来五禽戏有这么悠久的历史啊！先秦时期就有了。不知道是何人所创啊！
华佗从怀中取出一本册子，交给窦辅，道：“此乃五禽戏之图谱，公子可勤加练习，它不光能使公子延年益寿，更能身轻体健，耳聪目明，还能强筋健骨，增加气力！望公子善加利用！”说完，就告辞离去了。
窦辅送其出城，待其走远后，拿着五禽戏图谱不停翻看。正在这是，远处有车队正缓缓而来。当先一人喊道：“前面可是窦辅公子？”
窦辅闻言，抬头一看，原来是王睿。知道蔡邕一行人到了，赶忙迎了上去。
窦辅向蔡邕问安后，便带着众人前往住所。一路上，王睿将情况详细对窦辅做了说明。窦辅谢过王睿，同时感激羊续为了自己的良苦用心。
到了住所后，窦辅将众人安顿好后。便去看望典韦马鸣，只见此时典韦已经可以下地，马鸣业已清醒。窦辅心中的大石彻底落下，同时对华佗的医术，赞同不已。
一夜无话，第二天一早，窦辅起床，感到今日似乎格外热闹。出门向路人打听之下，才知道今日是上巳节。家家户户皆出门踏青，特别是青年男女们。
窦辅刚要去回去告知蔡邕等，却发现众人已经来到门口。窦辅一愣，羊续笑道：“今日是上巳节，吾等亦可随波而行！”
典韦马鸣只能留在屋内，羊续留了典峰陈思之数人照顾。而蔡邕羊续王睿顾雍便会同窦辅蔡琰一起出门了。
路上窦辅请教蔡邕关于上巳节的风俗。只因为在后世窦辅从来不曾听说过这个节日。
蔡邕笑道：“辅儿可能咏颂《诗经·郑风·溱洧》！”
窦辅一愣，道：“当然可以！老师是在考校徒儿吗？”说完，便开始轻轻咏颂：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
蔡邕点头笑道：“正是，辅儿既然能够咏颂，难道还不明其意？”
一旁羊续亦笑道：“诗中描绘的便是上巳节，三月三日溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。相传这是为了纪念人祖轩辕黄帝，传说因黄帝便是这一日出生。此外，更为久远的传说便是伏羲与女娲在这一天捏土（相交）造人！”
窦辅不禁点头原来如此。众人不愿随在人群中，喜欢清净，故而走了水路，沿着鉴湖而走。
这鉴湖便是后世的大名鼎鼎的鉴湖，最著名的便是鉴湖女侠秋瑾！当然，千年时光，沧海桑田，此时的鉴湖水系完好，还可行舟，可直通会稽山脚下。
而一路上，窦辅亦明白了上巳节的由来。通俗说法这一天便是中国古代的情人节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。更接近于上巳节本色的应是唐代杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
可惜到了后世，真正的内涵与文化精粹已经全部泯灭了，真的很可惜。当然这要‘归功’于宋代开始的程朱理学，禁锢妇女，搞什么三从四德，说诗经很多是淫邪之语。当然满清的文化摧残，外加本朝的十年动荡，破四旧，这些都‘功不可没’！终于，将中华文明的精粹，灭了个干干净净。国人的精神世界，彻底崩毁！后世过的都是西方的情人节。就算过中国情人节，一般也是过七夕！可惜，在秦汉时期，并不过七夕，当时人们认为牛郎织女二星永不相逢，很不吉利，只是凄美而已。在窦辅感叹之时，众人已经靠岸，一路鸟语花香，景色宜人！
突然，蔡琰惊呼道：“快看！那是什么？”
蔡琰看到了什么呢？窦辅又将怎样解答呢？欲知后事如何，请看下回分解。
注：
1.关于中国情人节：“三月三”由上古伏羲和女娲神话演绎而来，情人游春幽会的习俗已形成几千年的悠久历史；而“七月七”最早的记载是东晋葛洪的《西京杂记》，说“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。两厢比较，“三月三”的习俗要比“七月七”早1000多年。
且春天是爱情的日子，春天的爱情，协和万物，萌动青春。情人节只有在春天的时日里才会符合自然规律；七夕则是七月流火，阳气盛极而衰，更多的是秋日里凄切的闺怨，不是完全的爱情。
七夕更多地是与节气紧密相关，而与爱情无涉。当农历七月初七日黄昏“织女”升上头顶的时候，正值暑气渐消、秋凉乍起、妇女纺线做寒衣的时节，七夕根本没有青年男女相聚欢会、谈情说爱的习俗，它是古代女子乞巧的日子，乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧等等，与爱情并无直接关系。
将原本两颗永远不能相会的牛郎、织女星意会为中国的情人节，更多地是给人一种凄苦的感觉，秦代占卜文献《日书》上就曾明确把牛郎、织女视为对婚姻不利。
所以，要过就该过正真传统的中国情人节—上巳节！
上回说到，窦辅羊续赶到山阴，在城门口遇到一位奇异的医者，而那医者的医治方法更是骇人听闻。可是，窦辅却相信了他。在手术即将完成之际。突然从城内来了一队军马，将窦辅团团围住。开口喊道：“统统拿下！”
在此关键时刻，窦辅不能容忍半点差错。虽然并不知道来人什么来历，是什么目的，但是却不能让人打扰医治典韦马鸣！
窦辅冷冷看着众兵卒，手提青龙戟，喝道：“谁敢！”
此时的窦辅，刚从尸山血海中杀出来，浑身煞气。这一声大喝，瞬间震住了所有军马。
那少年见此情况，对着窦辅小声道：“这位壮士！方才接报，有一人犯从此进过，不知是否见过此人！“说完，拿出一副海报交给窦辅。
窦辅一看，便知道这些人是来抓方才那个医者的。于是，开口道：“见是见过，只不知此人身犯何罪？”
那少年刚要高兴，却听到窦辅的后半句话，犹豫片刻后，道：“此人前来医治郡守大人！不想其根本无法治愈大人，遂留下一封信。极尽讽刺挖苦。大人阅后，吐血倒地。故而，吾等前来将其抓捕归案！”
窦辅心中了然，道：“那郡守大人生死如何？若未死，这人按大汉律，并无罪责！况且，此人正在为在下好友治病，恐怕无暇随诸位回去！”
那少年见窦辅根本不欲交人，便命手下准备动手。这时，远处有人赶来，对那少年耳边轻语几句后。只见那少年面露喜色，随即看看窦辅，片刻后，带着队伍回城去了。
窦辅看的莫名其妙。但是，也不愿惹事，对方既然自己走了，窦辅亦不打算计较。
又过了半个时辰，见那医者疲惫的从马车下来。整个人非常虚弱，窦辅忙扶其坐下，待其稍微恢复后，问道：“不知在下两位朋友，现下如何？”
那医者点点头，道：“那两人现已睡下！待老夫再开两服药，静养白日，便可痊愈！而在白日内，切记与人争斗！否则，创口崩裂，神仙难救！”
窦辅连忙点头，道：“在下记住了！多谢神医！神医的医术简直神乎其技！另在下钦佩不已！”
那医者自嘲道：“雕虫小技，何足挂齿！既无安邦之策，又无定国之谋。实在算不得什么！”
窦辅不以为然，道：“先生何以妄自菲薄！此乃神术，传之后世，必能造福百姓，活人无数啊！”
那医者一愣，未曾想窦辅对其评价如此之高。感动不已，道：“老夫沛国谯（今安徽亳州）人，姓华名陀，字元化！公子之言，必定铭记于心！”
窦辅暗道：果然是他！汉末三国，能有此等医术之人，寥寥无几。而张机张仲景，自己也已认识。而且有有如此外科手术之能，必定是华佗无疑了。遂不慌不忙道：“原来是华神医！”
华佗连连摆手，道：“神医之称，愧不敢当！”
一旁羊续忍不住，问道：“先生贵庚？”
华佗笑道：“老夫已经年过半百！”
这话一出，不光羊续，连窦辅都大吃一惊。
华佗道：“老夫自有养身秘诀！”
羊续窦辅听他说是秘诀，自然也不方便多问。窦辅突然想到方才之事，便问道：“华神医，不知方才之事…”
华佗笑道：“那郡守所得之症，极为怪异！老夫不得已，才想出此招！留言辱骂与他，另其急怒攻心，吐出那口黑血，病自然痊愈！方才必定是得知郡守已经康复，故而撤兵离去！”
窦辅恍然大悟。华佗原本打算告辞离去的，可是经不住窦辅苦留，盛情难却之下，便一起进城，找了一家酒馆，一起喝酒畅聊。相谈之中，华佗对窦辅顿生知己之感，且发现窦辅对中医很敢兴趣，却对外科手术，似乎也不陌生，更不排斥。后因为知道窦辅的出身，故而熄了收徒之心。不知不觉中，窦辅醉了。当然不是因为酒量不好，而是这些日子一直在搏杀，赶路之中，身心俱疲。
见窦辅醉了，华佗亦不好意思不辞而别。当晚便住下了，打算第二日待窦辅清醒后再走。
第二日清晨，窦辅醒来，本想读书，却从窗中见到，在小院中有人在打拳。好奇之下，走出观看。
原来是华佗，见其在小院中上窜下跳，时而像猿，时而像鹤，时而像虎。看着看着顿时想到了，这是后世的五禽戏！只是，动作却与后世很多地方不同。
而其实华佗在窦辅刚到，便已知晓。只是，很喜欢这少年，便为阻止，继续在那练习。一直练了近一个时辰，大汗淋漓，才停下。
窦辅走到华佗面前，恭恭敬敬的行了一个大礼。华佗笑笑，并未阻止窦辅。这也算是传艺之恩！
待窦辅行完礼，华佗道：“公子可知此法为何？”
窦辅连忙摇摇头，华佗道：“此乃五禽戏！”
窦辅问道：“这是先生自创的吗？”
华佗笑道：“老夫不敢居功！此法原传自先秦时期。称之为导引术！老夫年轻时，偶然得到一篇残篇，根据多年自己的实践，模仿猿，鹤，虎，鹿，熊五种动物体态动作，将其融合后，创出五禽戏！”
窦辅惊讶的点头。原来五禽戏有这么悠久的历史啊！先秦时期就有了。不知道是何人所创啊！
华佗从怀中取出一本册子，交给窦辅，道：“此乃五禽戏之图谱，公子可勤加练习，它不光能使公子延年益寿，更能身轻体健，耳聪目明，还能强筋健骨，增加气力！望公子善加利用！”说完，就告辞离去了。
窦辅送其出城，待其走远后，拿着五禽戏图谱不停翻看。正在这是，远处有车队正缓缓而来。当先一人喊道：“前面可是窦辅公子？”
窦辅闻言，抬头一看，原来是王睿。知道蔡邕一行人到了，赶忙迎了上去。
窦辅向蔡邕问安后，便带着众人前往住所。一路上，王睿将情况详细对窦辅做了说明。窦辅谢过王睿，同时感激羊续为了自己的良苦用心。
到了住所后，窦辅将众人安顿好后。便去看望典韦马鸣，只见此时典韦已经可以下地，马鸣业已清醒。窦辅心中的大石彻底落下，同时对华佗的医术，赞同不已。
一夜无话，第二天一早，窦辅起床，感到今日似乎格外热闹。出门向路人打听之下，才知道今日是上巳节。家家户户皆出门踏青，特别是青年男女们。
窦辅刚要去回去告知蔡邕等，却发现众人已经来到门口。窦辅一愣，羊续笑道：“今日是上巳节，吾等亦可随波而行！”
典韦马鸣只能留在屋内，羊续留了典峰陈思之数人照顾。而蔡邕羊续王睿顾雍便会同窦辅蔡琰一起出门了。
路上窦辅请教蔡邕关于上巳节的风俗。只因为在后世窦辅从来不曾听说过这个节日。
蔡邕笑道：“辅儿可能咏颂《诗经·郑风·溱洧》！”
窦辅一愣，道：“当然可以！老师是在考校徒儿吗？”说完，便开始轻轻咏颂：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
蔡邕点头笑道：“正是，辅儿既然能够咏颂，难道还不明其意？”
一旁羊续亦笑道：“诗中描绘的便是上巳节，三月三日溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。相传这是为了纪念人祖轩辕黄帝，传说因黄帝便是这一日出生。此外，更为久远的传说便是伏羲与女娲在这一天捏土（相交）造人！”
窦辅不禁点头原来如此。众人不愿随在人群中，喜欢清净，故而走了水路，沿着鉴湖而走。
这鉴湖便是后世的大名鼎鼎的鉴湖，最著名的便是鉴湖女侠秋瑾！当然，千年时光，沧海桑田，此时的鉴湖水系完好，还可行舟，可直通会稽山脚下。
而一路上，窦辅亦明白了上巳节的由来。通俗说法这一天便是中国古代的情人节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。更接近于上巳节本色的应是唐代杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
可惜到了后世，真正的内涵与文化精粹已经全部泯灭了，真的很可惜。当然这要‘归功’于宋代开始的程朱理学，禁锢妇女，搞什么三从四德，说诗经很多是淫邪之语。当然满清的文化摧残，外加本朝的十年动荡，破四旧，这些都‘功不可没’！终于，将中华文明的精粹，灭了个干干净净。国人的精神世界，彻底崩毁！后世过的都是西方的情人节。就算过中国情人节，一般也是过七夕！可惜，在秦汉时期，并不过七夕，当时人们认为牛郎织女二星永不相逢，很不吉利，只是凄美而已。在窦辅感叹之时，众人已经靠岸，一路鸟语花香，景色宜人！
突然，蔡琰惊呼道：“快看！那是什么？”
蔡琰看到了什么呢？窦辅又将怎样解答呢？欲知后事如何，请看下回分解。
注：
1.关于中国情人节：“三月三”由上古伏羲和女娲神话演绎而来，情人游春幽会的习俗已形成几千年的悠久历史；而“七月七”最早的记载是东晋葛洪的《西京杂记》，说“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。两厢比较，“三月三”的习俗要比“七月七”早1000多年。
且春天是爱情的日子，春天的爱情，协和万物，萌动青春。情人节只有在春天的时日里才会符合自然规律；七夕则是七月流火，阳气盛极而衰，更多的是秋日里凄切的闺怨，不是完全的爱情。
七夕更多地是与节气紧密相关，而与爱情无涉。当农历七月初七日黄昏“织女”升上头顶的时候，正值暑气渐消、秋凉乍起、妇女纺线做寒衣的时节，七夕根本没有青年男女相聚欢会、谈情说爱的习俗，它是古代女子乞巧的日子，乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧等等，与爱情并无直接关系。
将原本两颗永远不能相会的牛郎、织女星意会为中国的情人节，更多地是给人一种凄苦的感觉，秦代占卜文献《日书》上就曾明确把牛郎、织女视为对婚姻不利。
所以，要过就该过正真传统的中国情人节—上巳节！